A Revolução Industrial e Seu Impacto na Sociedade

________________________________________________________________________________________

Por volta da segunda metade do século XVIII o continente europeu sofreu mudanças significativas, sendo a Inglaterra a pioneira nessas mudanças. Os impactos dessas mudanças foram notadas, praticamente, em todas as áreas da sociedade.

gettyimages.com

A Revolução Que Moldou Uma Era

No final do século XVIII e início do século XIX, o mundo experimentou um período de avanços notáveis conhecidos como a Revolução Industrial. Esta era trouxe poderosas máquinas a vapor, pontes maciças, fábricas, telégrafos, telefones e jornais de centavo que conectaram e encolheram o mundo. Acima de tudo, foi a ascensão das cidades que simbolizou este período revolucionário e era da industrialização.

Karl Marx e o Manifesto

Em 1848, Karl Marx, um jovem prussiano que vive em Bruxelas, escreveu em seu Manifesto do Partido Comunista sobre as maravilhas da burguesia. Ele descreveu como eles aproveitavam as forças da natureza, criaram máquinas e revolucionaram a indústria e a agricultura. Marx foi cativado pelo progresso material da sociedade e pelo imenso poder dessas novas forças produtivas.

A Revolução Industrial desencadeada

A Revolução Industrial, muitas vezes associada à mecanização da produção têxtil na Inglaterra do século XVIII, já havia começado a transformar a Europa no momento em que Marx publicou seu manifesto. Embora as fábricas têxteis do continente ainda dependessem da energia da água, o impacto na vida das pessoas e na sociedade como um todo já era dramático. No entanto, é essencial reconhecer o lado sombrio dessa revolução, que trouxe miséria e sofrimento a milhões.

Uma Nova Cultura Vestuário

Uma das mudanças notáveis trazidas pela Revolução Industrial foi o surgimento de roupas prontas a preços acessíveis. No século XIX, as pessoas podiam comprar roupas acessíveis, criadas com novas máquinas de costura. A roupa, uma vez usada por toda a vida ou gerações, tornou-se acessível a todos. A capacidade de comprar roupas em vez de fazê-las à mão revolucionou a maneira como as pessoas se vestiam.

A Era dos Transportes e Comunicação

Os avanços mais significativos da Revolução Industrial ocorreram no transporte e na comunicação. No final do século XIX, a Europa tinha centenas de milhares de quilômetros de ferrovias, pontes, estradas, canais e linhas de telégrafo. Viajar pelo continente tornou-se mais rápido e confortável, permitindo que as pessoas explorassem lugares distantes em questão de dias. Simultaneamente, o telégrafo, o rádio e a imprensa facilitaram a rápida disseminação de notícias e informações.

O poder da imprensa

A imprensa desempenhou um papel fundamental na formação da opinião pública durante esta época. Os jornais, habilitados por novas tecnologias de impressão, alcançavam milhões de leitores diariamente, fornecendo acesso a notícias e informações como nunca antes. A influência da imprensa levou à criação do termo "quarto estado", reconhecendo seu impacto significativo na sociedade e na política.

Do sensacionalismo escandaloso aos relatórios confiáveis

Embora a imprensa tenha o poder de incitar revoluções e crises políticas, também levou o mundo à porta das pessoas. O fluxo constante de notícias, muitas vezes destacando desastres e tragédias, criou a percepção de um mundo congestionado e cheio de crises. No entanto, é importante observar que esses eventos não foram mais prevalentes nesta época; eles eram simplesmente mais visíveis devido à imprensa. A imprensa também aumentou o acesso a notícias, alcançando centenas de milhares e, eventualmente, milhões de leitores.

A revolução das imagens

Além da imprensa escrita, a Revolução Industrial introduziu a revolução das imagens. Litografia, fotografia e fotolitografia permitiram a disseminação generalizada de visuais impressos. As pessoas comuns agora podiam adornar suas casas com gravuras coloridas, retratos e até cartões postais de lugares distantes. Esse fluxo de mídia visual intensificou o senso de novidade e mudança constante que caracterizava a época.

A Revolução Urbana

As mudanças mais profundas ocorreram nas cidades, onde a revolução industrial provocou o surgimento de cidades industriais, especialmente as grandes metrópoles. O rápido crescimento das cidades durante esse período foi sem precedentes. As pessoas se reuniam em centros urbanos em busca de emprego e oportunidade. Essas cidades se tornaram os símbolos do progresso e da personificação da modernidade.

O impacto na sociedade

A Revolução Industrial revolucionou a sociedade de inúmeras maneiras. Transformou a agricultura, permitindo que os agricultores produzissem mais alimentos e alimentassem uma população crescente. Melhorou o transporte, conectando pessoas e mercadorias como nunca antes. Ele acelerou a comunicação, disseminando notícias e informações através de grandes distâncias. E isso moldou a maneira como as pessoas se vestiam, viviam e percebiam o mundo.

O Século XVIII: O Iluminismo e a Sociedade

____________________________________________________________________________________________________________

No século XVIII, as plantações nas cidades e portos estavam em crescimento. O poder dos mercadores, fabricantes e advogados aumentava, impulsionado pelo sucesso e por novas ideias que mudariam o mundo. Neste artigo, vamos explorar a tradição ocidental e os efeitos do Iluminismo na sociedade.

A Influência da Burguesia

Enquanto muitos filósofos desse período eram de origem nobre, as ideias do século XVIII eram dominadas pelo crescimento da burguesia. Essa classe social estava cada vez mais confiante e afirmava o seu poder. Esse avanço foi impulsionado pela melhoria da economia, possibilitada por navios maiores, melhores canais de transporte e estradas. As estradas do século XVIII eram muito melhores do que no século XVI, permitindo o crescimento das cidades e dos portos.

O Crescimento do Turismo

Com o surgimento de carruagens e melhores estradas, o transporte ficou mais acessível. Isso inspirou um novo tipo de passatempo para os ricos: o turismo. O século XVIII foi uma era de livros de viagem e relatos de visitas a outros países. Os turistas viajavam para ver as antiguidades, aproveitar as águas termais e se encantar com paisagens exóticas. Os venezianos, por exemplo, desenvolveram os primeiros cartões postais para os visitantes ricos, conhecidos como "bidutti vistas".

Sociedades Secretas e Novo Vocabulário

Nesse período, houve um aumento na publicação e divulgação de ideias iluministas. Surgiram sociedades secretas, como a Maçonaria, que se espalharam pela Europa. Além disso, o vocabulário passou por uma transformação significativa. Palavras como "capitalista", "nação" e "povo" adquiriram os sentidos modernos que conhecemos hoje.

A Ciência e o Pensamento Racional

No século XVIII, a ciência e o pensamento racional desempenharam um papel fundamental. As descobertas científicas do século XVII, como as leis da gravidade de Isaac Newton, mudaram a perspectiva das pessoas e levaram à rejeição de crenças sobrenaturais. A ciência e a razão passaram a ser valorizadas, e a ideia de que a natureza poderia ser compreendida e harmonizada com suas leis ganhou força.

O Conceito de Felicidade

No século XVIII, a felicidade se tornou um tema recorrente nas discussões. Com o relaxamento das restrições religiosas, as pessoas passaram a falar sobre a felicidade na natureza e na virtude. A viagem, o turismo e as atividades ao ar livre se tornaram populares como forma de buscar a felicidade. Além disso, a utilidade se tornou uma força poderosa que impulsionou a história da Europa e da América.

 Péricles

__________________________________________________________________________________________________________

A chamada era de ouro da cultura ateniense floresceu sob a liderança de Péricles (495-429 aC), um brilhante general, orador, patrono das artes e político – “o primeiro cidadão” da Atenas democrática, segundo o historiador Tucídides. Péricles transformou as alianças de sua cidade em um império e agraciou sua Acrópole com o famoso Partenon. Suas políticas e estratégias também prepararam o terreno para a devastadora Guerra do Peloponeso, que envolveria toda a Grécia nas décadas seguintes à sua morte.

Péricles: Ascensão ao Poder

Péricles nasceu em uma das principais famílias de Atenas no auge da Grécia clássica. Seu pai Xanthippus foi um herói da Guerra Persa e sua mãe pertencia à família Alcmaeonidae culturalmente poderosa. Ele cresceu na companhia de artistas e filósofos – seus amigos incluíam Protágoras, Zenão e o pioneiro filósofo ateniense Anaxágoras. 

O primeiro ato registrado de Péricles, o patrocínio financeiro de uma peça de Ésquilo em 472 aC, prenunciou a riqueza, o gosto artístico e o conhecimento político do futuro líder. A peça expressou apoio ao líder populista de Atenas, Temístocles, sobre o futuro arquirrival de Péricles, o aristocrata Cimon.

Você sabia? Todas as estátuas e imagens sobreviventes de Péricles o mostram usando um capacete - seu legítimo símbolo como general ateniense. A armadura também cobria sua única falha física conhecida – sua cabeça enorme. Poetas contemporâneos o apelidaram de Schinocephalos, "cabeça de cebola do mar", em homenagem a uma planta bulbosa encontrada na costa do Mediterrâneo.

Entre 463 e 461, Péricles trabalhou para processar e eventualmente condenar Cimon ao ostracismo por supostamente trair Atenas e emergir como líder do partido democrático de Atenas. Em 454, ele liderou uma campanha militar bem-sucedida em Corinto e patrocinou o estabelecimento de colônias atenienses na Trácia e na costa do Mar Negro. Em 443 foi eleito estratego (um dos principais generais de Atenas), cargo que ocupou, com uma curta interrupção, pelo resto de sua vida.

Péricles e a Idade de Ouro ateniense

A idade de ouro da cultura ateniense é geralmente datada de 449 a 431 aC, os anos de relativa paz entre as guerras persa e do Peloponeso. Após a segunda invasão persa da Grécia em 479, Atenas e seus aliados em todo o Egeu formaram a Liga de Delos, uma aliança militar focada na ameaça persa.

Após um ataque ateniense fracassado aos persas no Egito em 454, os líderes de Atenas pressionaram para transferir o tesouro da Liga de Delos para Atenas. Três anos depois, um decreto de cunhagem impôs pesos e medidas atenienses em toda a liga. Quando Péricles foi eleito estratego, a liga estava a caminho de se tornar um império ateniense.

Durante as décadas de 440 e 430, Péricles aproveitou o tesouro da liga para financiar vastos projetos culturais em Atenas, mais notavelmente uma série de estruturas na Acrópole da cidade: o templo de Atena Nike, o Erechtheum e o imponente Parthenon. Construídas com os mais altos padrões de estética, engenharia e matemática, essas estruturas de mármore branco foram decoradas com intrincadas estátuas e frisos esculpidos pelos maiores escultores da época.

As inovações sociais de Péricles foram igualmente importantes para a época. Ele trabalhou para democratizar as artes plásticas subsidiando a admissão ao teatro para os cidadãos mais pobres e permitiu a participação cívica ao oferecer pagamento pelo serviço de júri e outros serviços públicos. Péricles manteve amizades íntimas com os principais intelectuais de seu tempo. O dramaturgo Sófocles e o escultor Phidias estavam entre seus amigos. A consorte de Péricles, Aspásia, uma das mulheres mais conhecidas da Grécia antiga, ensinou retórica ao jovem filósofo Sócrates. O próprio Péricles era um mestre orador. 

Seus discursos e elegias (registrados e possivelmente interpretados por Tucídides) celebram a grandeza de uma Atenas democrática em seu auge. A mais famosa delas é sua “Oração Fúnebre”, um discurso proferido após o primeiro ano da Guerra do Peloponeso para comemorar os mortos da guerra. Tucídides registra-o dizendo: “Decidam-se que a felicidade depende de ser livre, e a liberdade depende de ser corajoso.”

A Guerra do Peloponeso e a Morte de Péricles

À medida que Atenas crescia no poder sob Péricles, Esparta sentiu-se cada vez mais ameaçada e começou a exigir concessões dos atenienses. Péricles recusou e, em 431 aC, o conflito entre Atenas e Corinto, aliado de Esparta, empurrou o rei espartano Arquidamo II a invadir a Ática, perto de Atenas. Péricles adotou uma estratégia que aproveitou a vantagem dos atenienses como força naval, evacuando o interior do Ático para negar aos exércitos espartanos superiores qualquer um para lutar. 

Quando os espartanos chegaram à Ática, encontraram-na vazia. Com todo o seu povo reunido dentro das muralhas de Atenas, Péricles estava livre para fazer ataques marítimos oportunistas aos aliados de Esparta. Essa estratégia financeiramente cara funcionou bem durante os primeiros anos da guerra, mas uma praga atingiu a população ateniense concentrada, tirando muitas vidas e provocando descontentamento. Péricles foi brevemente deposto em 430, mas depois que os esforços dos atenienses para negociar com Esparta falharam, ele foi rapidamente reintegrado.

Em 429, os dois filhos legítimos de Péricles morreram de peste. Alguns meses depois, o próprio Péricles sucumbiu. Sua morte foi, segundo Tucídides, desastrosa para Atenas. Suas estratégias foram rapidamente abandonadas e os líderes que se seguiram não tinham a previsão e a paciência de Péricles, em vez disso, “comprometiam até a condução dos assuntos de Estado aos caprichos da multidão”. A glória da Grécia antiga estava longe de terminar — Platão nasceu um ano após a morte de Péricles —, mas a idade de ouro passou.

https://www.history.com/topics/ancient-history/pericles

A Guerra das Rosas

________________________________________________________________________________________

Este manuscrito do século XV ilustra uma execução durante a Guerra das Rosas (1455-1485). Um dos conflitos mais sangrentos da história inglesa, a chamada 'Guerra dos Primos' decorreu de uma disputa dinástica entre os descendentes de Eduardo III pela posse da Coroa Inglesa ©Biblioteca da Universidade de Ghent (MS 236)

Mais perigosa era a expressão cada vez mais na moda de poder e status por meio do recrutamento de exércitos privados de retentores de libré. Isso contribuiu para o colapso da ordem quando Henrique VI (r.1422–61 e 1470–71) se mostrou incompetente para governar, e facções aristocráticas rivais disputaram o controle tanto do monarca quanto do reino.

Essas disputas se desenvolveram em uma série de campanhas curtas (e muitas vezes batalhas sangrentas) travadas em intervalos entre 1455 e 1485, durante as quais a Coroa mudou de mãos seis vezes. Canhões foram usados ​​em alguns cercos, mas o arco longo permaneceu a arma dominante.

O Yorkista Eduardo IV (r.1461–70 e 1471–83) acabou saindo vitorioso. Mas seu irmão Ricardo III (r.1483-5) alienou apoiadores ao tomar o trono de seu sobrinho Eduardo V (r.1483). Richard foi derrotado e morto em Bosworth (1485) pelo herdeiro Lancaster, Henry Tudor.

 Leia mais English Heritage

Siga os caminhos do Vasco da Gama

_______________________________________________________________________________________

Reprodução na íntegra do texto publicado Google Arts &Culture. Créditos: Mosteiro dos Jerônimos Lisboa, Portugal.

 

Bruxas, lobisomens e vampiros: a busca do nazista pelo sobrenatural

____________________________________________________________________________________________________________

A ideologia dos nazistas baseou-se em teorias de superioridade racial - mas também encontrou inspiração na mitologia nórdica, no paganismo e nas crenças ocultas. Eric Kurlander apresenta o zoológico de bruxas, lobisomens e vampiros que povoaram as ideias e a linguagem de Hitler, Himmler e Goebbels.

Por: Eric Kurlander

No filme blockbuster da Marvel, Capitão América: O Primeiro Vingador (2011), um oficial nazista procura uma relíquia antiga, o Tesserato, com fama de conceder poder infinito a seu dono. Na verdade, o Capitão América contém muitos elementos do sobrenaturalismo nazista: forças ocultas, cientistas loucos, armas fantásticas, uma raça superior sobre-humana e relíquias mágicas que concedem ao Terceiro Reich poder ilimitado.

Esse filme está longe de ser o único a transmitir esses temas. Os Caçadores da Arca Perdida de Steven Spielberg (1981) viram Indiana Jones (Harrison Ford) correndo para encontrar a antiga Arca Judaica da Aliança, mais uma vez procurada pelos nazistas que planejavam dominar seu suposto poder oculto. E Hellboy , um super-herói de história em quadrinhos que estrelou em duas adaptações para a tela grande (2004 e 2008) e jogos de computador, foi um demônio convocado à Terra por ocultistas nazistas.

Estes são apenas três exemplos. A cultura popular há muito é inundada por imagens do sobrenatural nazista, desde os quadrinhos da era da Segunda Guerra Mundial aos videogames do século 21, e de filmes clássicos de ficção científica a filmes de terror contemporâneos. Por quase esse mesmo tempo, muitos acadêmicos rejeitaram essas ideias como, na melhor das hipóteses, altamente exageradas e, na pior, completamente fictícias.

No entanto, há muitas evidências de uma ligação importante entre o nazismo e o sobrenatural. Nenhum movimento político de massa se baseou tão consciente ou consistentemente no "imaginário sobrenatural": no ocultismo e na ciência marginal ("fronteira"); nas religiões pagãs, da Nova Era e orientais; no folclore, mitologia e outras doutrinas sobrenaturais. Os nazistas exploraram essas idéias e práticas para atrair uma geração de homens e mulheres alemães em busca de novas formas de espiritualidade e novas explicações do mundo - explicações que se situavam em algum lugar entre a verificabilidade científica e a religião tradicional.

Uma vez no poder, nenhum partido de massa fez tal esforço para policiar ou analisar, muito menos apropriar e institucionalizar, tais doutrinas. Eles foram aplicados ao domínio da ciência e da religião, à cultura e à política social, ao impulso para a guerra, ao império e à limpeza étnica. Não se pode entender a história do Terceiro Reich sem entender essa relação entre o nazismo e o sobrenatural.

Paganismo

Subvertendo a mitologia antiga

O n 22 de dezembro de 1920 o Partido Nazista patrocinou um Solstice Festival de Inverno. O festival  foi importante, de acordo com o Völkischer Beobachter (People's Observer), o principal jornal nazista, porque ajudaria a restaurar a unidade racial e espiritual na esteira da guerra e das revoluções de esquerda de 1918-19.

O renascimento na civilização ariana simbolizado pelo solstício, declarou um orador, foi profetizado pela mitologia e religião nórdicas nos tempos antigos. O “solstício nacional-socialista”, segundo Anton Drexler, cofundador do Partido Nazista , foi um “sinal visível do retorno ao pensamento alemão”. Outro palestrante falou sobre Baldur, o deus-sol nórdico, divindades e heróis pagãos, e a grande história do herói mitológico nórdico Siegfried (“seu nascimento em nós - esta é nossa oração do solstício”).

Os nazistas não inventaram a tradição de um Natal alemão pagão . Os organizadores estavam em dívida com festivais de solstício semelhantes, revividos cerca de uma década antes por Guido von List e Jörg Lanz von Liebenfels, proponentes do sistema de crenças esotéricas apelidado de Ariosofia. Mas os nazistas fizeram bom uso dessas tradições esotéricas pagãs em suas tentativas de patrocinar uma religiosidade germânica mais "autêntica" - uma alternativa ao que eles consideravam as instituições e doutrinas destrutivas do cristianismo.

Por quase uma década, entre 1935 e 1944, o Reichsführer-SS Heinrich Himmler encarregou uma Hexen- Sonderauftrag (Força-Tarefa Especial sobre Bruxas ou Divisão de Bruxas) de coletar material de arquivo sobre a perseguição de práticas religiosas pagãs pela Igreja Católica medieval na Europa central . A divisão reuniu cerca de 30.000 documentos de vários arquivos locais e regionais. Seu objetivo, segundo Himmler, era resolver o enigma de como a “ religião ariano-germânica dominante  da natureza poderia ser derrotada pela decadente religião judaico-cristã”.

Os pesquisadores das bruxas da SS chegaram à conclusão de que as 'bruxas' nórdicas eram os “fiadores da fé alemã” e “curandeiros naturais” das mais antigas sagas germânicas. Ao acusar chamados bruxas de consorciar com o diabo, o medieval católica Inquisição tinha  criminalizada a prática da religião alemã e justificou o assassinato de seus líderes espirituais.

"Os nazistas fizeram bom uso das tradições esotéricas pagãs em suas tentativas de patrocinar uma religiosidade germânica mais "autêntica".

Os nazistas fizeram bom uso das tradições esotéricas pagãs em suas tentativas de patrocinar uma religiosidade germânica mais "autêntica"

Essas teorias foram levadas um passo adiante pelo arqueólogo Otto Rahn, que se acredita ter inspirado tramas e personagens nos filmes de Indiana Jones de Spielberg. Em um livro de 1933 chamado Cruzada a favor [ou contra] o Graal, Rahn argumentou que a “taça de Cristo” veio do indiano mani, o símbolo de uma pedra caída do céu, trazida do Himalaia para a Europa por uma pomba branca.

Patrocinado por Himmler e as SS, o segundo livro de Rahn, Lucifer's Court (1937), foi ainda mais longe. Nele, ele especulou que o Graal estava no centro de um culto medieval de luciferianos - literalmente, adoradores do diabo - que praticavam uma religião pagã Ur-ariana vinda do Tibete e do norte da Índia via Pérsia. Acusados ​​de heresia e bruxaria, esses últimos representantes da civilização indo-ariana de Thule ('Atlântida' na tradição ocidental) foram erradicados pela Igreja Católica, embora seus ensinamentos tenham sido preservados pelos Cavaleiros Templários e monges tibetanos.

As teorias de Rahn ligavam o budismo tibetano, o hinduísmo e a mitologia indo-ariana ao paganismo, luciferianismo e bruxaria praticados na Alemanha na Idade Média, em lugares como Brocken nas montanhas Harz, o local da cena noturna de Walpurgis no Fausto de Goethe.

Isso explica por que muitos nazistas acreditavam que o Tibete era o lar de um antigo povo indo-ariano que fugiu da destruição de sua civilização Ur-ariana (Atlântida ou Thule) após uma série de enchentes. De fato, embora todas essas tradições religiosas nórdicas e indo-arianas “parecessem estar indo em direções diferentes”, como escreveu o historiador George Williamson, todas serviram “ao propósito de forjar uma religiosidade nacional que o regime nazista desejava”.

Ocultismo

'Ciência' estranha

Nem todos os nazistas eram entusiastas do ocultismo e do paganismo. Em maio de 1941, Martin Bormann, que logo se tornaria vice de Hitler , enviou um memorando aos oficiais nazistas. “Círculos confessionais e ocultos”, escreveu Bormann, “tentaram espalhar confusão e insegurança entre as pessoas por meio da disseminação consciente de histórias de milagres, profecias [e] previsões astrológicas do futuro.” “Temos que ter cuidado”, acrescentou Bormann, “para que nenhum membro do partido, especialmente nas áreas rurais, participe da propagação de adivinhação política, crença confessional em milagres ou superstições ou produção oculta de milagres”.

A circular de Bormann levanta a questão: após oito anos no poder e dois anos de guerra, por que o Terceiro Reich não agiu mais agressivamente para conter o ocultismo? A resposta é que os próprios nazistas adotaram muitas práticas ocultas e científicas marginais. Para reformular a investigação científica, melhorar as práticas médicas, aumentar a produção econômica ou moldar a política racial e de  colonização, os líderes nazistas patrocinaram tudo, desde astrologia e parapsicologia até radiestesia (radiestesia).

O ministro da propaganda nazista, Joseph Goebbels, contratou astrólogos para produzir o material. Os experimentos ocultos do parapsicólogo Hans Bender foram relatados nos principais jornais e patrocinados por um instituto financiado pelo Reich e por Hitler e Himmler. O compromisso de Hitler e Himmler com a bizarra doutrina da Teoria do Gelo Mundial, que afirmava que os corpos celestes feitos de gelo determinavam o curso da história cósmica e humana, era ainda mais poderoso. O regime até empregou a agricultura biodinâmica de inspiração oculta - baseada no aproveitamento de forças cósmicas no solo e nas estrelas - para preparar os campos de atletismo em Berlim para as Olimpíadas de 1936 .

Durante a guerra, essa abordagem de tomada de decisão e política ajudou a facilitar projetos fantásticos e monstruosos. O Terceiro Reich se apropriou do folclore, do ocultismo e da ciência marginal para justificar a agressão militar e a expansão territorial. Elementos da religião indo-ariana e da mitologia nórdica informaram as concepções nazistas de geopolítica e os esforços para cultivar alianças com potências asiáticas e do Oriente Médio.

Depois que Mussolini foi deposto e preso, as SS reuniram três dúzias de ocultistas para rastreá-lo

O próprio Hitler adotou uma abordagem mágica para as operações em tempo de guerra. Ao atrair o apoio popular e tomar decisões, ele confiou tanto na intuição e na fé quanto em uma avaliação prática das circunstâncias militares. O ministério da propaganda, a SS e o Ministério das Relações Exteriores empregavam astrólogos e adivinhos profissionais para produzir propaganda durante a guerra e reunir inteligência militar. A Marinha alemã, por exemplo, criou um Instituto Pendulum em 1942 para localizar navios de guerra inimigos. E em 1943, depois que Mussolini foi deposto e preso, as SS reuniram três dúzias de ocultistas e os acusaram de rastreá-lo.

Sigmund Rascher (à direita) conduz um experimento de congelamento em um prisioneiro no campo de concentração de Dachau. O acólito de Himmler dirigiu uma série de procedimentos horríveis e "científicos". (Foto por Getty Images)

Essas teorias científicas ocultas e marginais estavam longe de ser inócuas. Não é por acaso que o infame médico da SS Sigmund Rascher era filho de Hanns Rascher, um defensor da cura natural e da agricultura biodinâmica - e um dos principais antroposofistas da Alemanha, que acreditava que os humanos podem, por meio do desenvolvimento interno, aprender a acessar uma espiritualidade discreta mundo. Rascher, o mais jovem, tornou-se um dos acólitos mais odiosos de Himmler, conduzindo terríveis experiências humanas no campo de concentração de Dachau, onde os ensinamentos "biodinâmicos" de seu pai também foram aplicados para melhorar a agricultura alemã na Polônia ocupada. Os Raschers sintetizaram o nexo mais amplo entre o pensamento científico oculto e marginal e a ciência racial nazista, que produziu alguns dos piores crimes do século XX.

Vampirismo

A campanha contra os 'sugadores de sangue' judeus

No verão de 1943, o Escritório Regional de Educação do Partido Nazista publicou um panfleto com o título evocativo Der jüdische Vampyr chaotisiert die Welt (O vampiro judeu traz o caos ao mundo). Parte de uma série de propaganda sobre “O Judeu como Parasita Mundial”, o panfleto argumentava que a Segunda Guerra Mundial foi definida por um conflito existencial entre arianos e judeus, que “propagaram magia negra política e econômica por três milênios”. “Sempre que uma ferida é aberta no corpo de uma nação”, continuou o propagandista nazista, “o demônio judeu sempre se alimenta do lugar doente”, como um “poderoso parasita dos sonhos”.

Essa propaganda não era uma retórica vazia. Os líderes nazistas genuinamente viam os judeus como monstros onipotentes e sobrenaturais responsáveis ​​pela devastação da Segunda Guerra Mundial (assim como por quase todos os crimes ao longo da história). Em Mein Kampf , Hitler fez múltiplas referências aos judeus como “vampiros”, “sugadores de sangue” e “esponjosos”, afirmando que “onde quer que ele apareça, o povo anfitrião morre após um período mais curto ou mais longo”.

O judeu “nunca cultiva o solo”, acrescentou Hitler, “mas o considera apenas como uma propriedade a ser explorada”. Por meio das “mais miseráveis ​​extorsões por parte de seu novo mestre, a aversão contra ele gradualmente aumenta para o ódio aberto. Sua tirania sugadora de sangue torna-se tão grande que ocorrem excessos contra ele. ”

Após a "morte de sua vítima", explicou Hitler, "o vampiro, mais cedo ou mais tarde, também morre", e é por isso que os judeus, disse ele, sempre buscariam sociedades novas e saudáveis ​​das quais  pudessem se alimentar por longos períodos de tempo.

Em Mein Kampf, Hitler fez várias referências aos judeus como 'vampiros', 'sugadores de sangue' e 'esponjadores

Para Hitler, matar apenas alguns 'vampiros' judeus era “completamente irrelevante” - nesse caso, o “principal resultado foi que alguns outros sugadores de sangue ... entraram em um trabalho muito mais cedo”. Como um vampiro morto-vivo, o judeu precisava “do cheiro de decomposição, o fedor de cadáveres, fraqueza, falta de resistência, submissão do eu pessoal, doença, degeneração!

E onde quer que se enraíze, continua o processo de decomposição! ” Não admira que Hitler tenha dito em dezembro de 1941 que: “quem destrói a vida corre o risco de morrer. Esse é o segredo do que está acontecendo com os judeus. Este papel destrutivo do judeu tem, de certa forma, uma explicação providencial. ”

O Holocausto foi parte de um padrão de longo prazo de violência colonial europeia contra o outro racial, exacerbado pela guerra total, escassez econômica e virulento antibolchevismo. No entanto, os planos especificamente genocidas do Terceiro Reich em relação aos judeus eram ainda mais radicais do que os de outros colonizadores europeus, porque os nazistas se basearam não apenas em Darwin, Kipling ou na Bíblia , mas em um imaginário sobrenatural que compartilhavam com Lanz von Liebenfels e outros ocultistas racistas. Somente associando judeus com vampiros, oponentes quase sobre-humanos com a intenção de destruir a raça ariana, os nazistas poderiam estabelecer a base conceitual para assassinar tantos civis inofensivos de uma forma tão monstruosa.

Licantropia

Lobisomens da Wehrmacht

Just alguns anos após o fim  da Segunda Guerra Mundial, historiador de Oxford Robert Eisler  deu uma palestra para a Royal Society of Medicine intitulado Man em Wolf: Um Antropológico Interpretação dos Sadismo, masoquismo e Lycanthropy . A crença na licantropia, Eisler começou, prevalecia na Alemanha antiga e medieval.

Essa crença na capacidade de se transformar em um animal, Eisler continuou, foi ressuscitada no Terceiro Reich, que empregou o conceito folclórico do lobisomem de forma onipresente.

Nada poderia ser mais emocionante, sugeriu Hitler, do que “ver mais uma vez nos olhos de um jovem impiedoso o brilho de orgulho e independência da fera”. Organizados em “matilhas”, ele acreditava, eles poderiam caçar e matar os inimigos da Alemanha na calada da noite. Hitler exortou seus soldados a “[lançar-se] sobre o inimigo em matilhas” como lobos. Seu quartel-general na  Ucrânia era conhecido como o complexo do “Lobisomem”, e seu quartel-general mais conhecido na Prússia Oriental como Wolfsschanze (Toca do Lobo).

Os institutos de pesquisa de Himmler e do influente ideólogo nazista Alfred Rosenberg produziram relatórios sugerindo que a “encarnação do lobisomem passa por contos de fadas arianos e alemães e convenções de nomenclatura” e foi uma das características ur-germânicas do espírito racial alemão. Não havia ligação entre o “lobisomem e o vampiro eslavo”, escreveu o folclorista nazista Lutz Mackensen. Os vampiros (ligados nas mentes nazistas aos judeus) eram maus e racialmente degenerados. Os lobisomens, por outro lado, pertenciam àquele raro grupo de heróis que podiam se transformar em animais e jamais “servir ao demônio”. Como os “cães de Deus”, os lobisomens eram forças do bem, defendendo as pessoas contra o mal e protegendo suas almas - argumento apresentado por um dos subordinados de Alfred Rosenberg em uma dissertação.

Na verdade, o Terceiro Reich patrocinou ativamente a republicação do romance Der Wehrwolf de Hermann Löns, de 1910 , sobre um bando de guerrilheiros defendendo os alemães contra a incursão estrangeira durante a Guerra dos Trinta Anos . Ao escolher o nome de seus próprios novos partidários, Hitler, Himmler e Goebbels fizeram um pequeno, embora importante, ponto com a nomenclatura. Löns 'Wehrwolf e o movimento entre guerras' Wehrwolf 'empregavam o termo Wehr, uma brincadeira com a  palavra alemã para' defesa '. Hitler e Himmler escolheram, em vez disso, a derivação mais abertamente sobrenatural da palavra, Werwolf, para o nome de seu próprio paramilitar, uma tropa de voluntários recrutada para operar atrás das linhas inimigas.

No que diz respeito a Hitler, Himmler e Goebbels, a 'Operação Lobisomem' constituiu um elemento central em sua visão de vitória total ou apocalipse. Afinal, foi cronometrado com a invasão Aliada iminente do Reich propriamente dito e o surgimento de movimentos de milícias locais no leste, onde guerrilheiros comunistas realizavam guerrilhas, assassinatos e sabotagem contra ocupantes alemães. Mesmo no território que os Aliados acreditavam ter conquistado, Himmler anunciou em outubro de 1944, os alemães “constantemente voltariam à vida e, como os lobisomens, os voluntários que desafiam a morte irão danificar e destruir o inimigo pela retaguarda”.

Crepúsculo nazista

Ragnarok do Reich

A última ópera do Ciclo do Anel de Richard Wagner, o compositor favorito de Hitler, é  chamada Götterdämmerung - Crepúsculo dos Deuses. O título foi derivado do antigo mito nórdico de Ragnarok , o 'destino dos Deuses', que culmina em uma batalha cataclísmica final entre as divindades e seus inimigos.

Extraído da poesia do século 13 e do épico em prosa Edda , Ragnarok predisse uma série de ataques dos gigantes de Jotunheim, os demônios de fogo de Muspellheim e a Serpente de Midgard. Nesta terrível confusão, Odin, Thor e Baldur serão mortos, a terra e o céu serão destruídos e o sol ficará negro. No entanto, como predito por profecia, dois dos filhos de Thor sobreviverão ao apocalipse, Baldur retornará de Hel, e a Terra e a humanidade renascerão.

Götterdämmerung é diferente em muitos aspectos da Edda, uma vez que a tetralogia de Wagner foi baseada principalmente no épico alemão medieval Nibelungenlied (Canção dos Anões), em que os anões Hagen e Alberich representavam os gigantes e demônios de fogo da Edda. No entanto, ambos os relatos culminam em uma batalha final contra inimigos sobrenaturais implacáveis. E ambos terminam da mesma maneira - com os deuses e heróis nórdicos consumidos pelo fogo em uma mensagem de redenção. Essa ideia de conflagração existencial, uma série de batalhas que produziria a vitória final ( Endsieg ) ou a derrota total, tornou-se especialmente proeminente durante os últimos anos da guerra.

Para a maioria dos nazistas e muitos milhões de alemães, a linha entre a ciência natural e sobrenatural, empírica e marginal sempre foi porosa. Assim que o Terceiro Reich entrou em um período de guerra total após Stalingrado, no entanto, o pensamento inspirado no crepúsculo encontrou uma expressão cada vez mais fantástica e violenta. Tal pensamento era aparente na Operação Lobisomem e, mais notavelmente, nos alemães étnicos acusando os partidários eslavos de vampirismo. O pensamento sobrenatural inspirado no Crepúsculo se estendeu aos armamentos, produzindo uma busca desesperada por armas milagrosas hiper-destrutivas e cada vez mais fantásticas - incluindo máquinas antigravidade, 'raios mortais' e mísseis massivos - sem base na realidade material ou tecnológica.

Durante os meses finais da guerra, muitos nazistas e muitos alemães comuns queriam acreditar que a morte não era permanente, que a fantasia era realidade, que um 'sacerdote mágico' como Hitler - ou talvez algum novo profeta - poderia resgatá-los da aniquilação. Desse modo, as preocupações fantasiosas do regime com armas milagrosas, lobisomens partidários, vampiros e autoimolação ritual funcionaram como uma forma de terapia para alemães que sofriam de sofrimento material e psicológico.

Se as imagens do crepúsculo ajudaram os alemães a se reconciliarem com a violência, a criminalidade e as perdas cotidianas, também auguraram a desintegração do Terceiro Reich e o renascimento da Alemanha no pós-guerra. No final da guerra, a miríade de histórias, profecias e teorias da conspiração compartilhadas por alemães comuns eram menos propensos a criticar judeus, comunistas ou maçons do que a espalhar visões de retribuição e redenção. O recurso final dos alemães ao imaginário sobrenatural não era mais sobre dominação política, limpeza étnica ou império. Foi muito mais a expressão de esperança e medo na esteira da dissolução do Terceiro Reich.

Eric Kurlander é professor de história na Stetson University, Flórida, e autor de Hitler's Monsters: A Supernatural History of the Third Reich (Yale University Press, 2017)

Para ler esse artigo e outros relacionados à História, acesse historyextra

Como os bolcheviques chegaram ao poder?

_________________________________________________________________________________________________________

Conhecendo um pouco sobre os bolcheviques

Por: Julian Swann

 A pintura de Boris Kustodiev intitulada "O Bolchevique" / Crédito de imagem: domínio público

Em 11 de agosto de 1903, o Partido Trabalhista Social-Democrata Russo se reuniu para seu Segundo Congresso do Partido. Realizado em uma capela em Tottenham Court Road, em Londres, os membros votaram.

O resultado dividiu o partido em duas facções: os mencheviques (de menshinstvo - russo para "minoria") e os bolcheviques (de bolshinstvo - que significa "maioria"). A divisão no partido resultou em visões divergentes sobre a filiação partidária e a ideologia. Vladimir Ilyich Ulyanov (Vladimir Lenin) liderou os bolcheviques: ele queria que o Partido fosse uma vanguarda daqueles comprometidos com uma revolução baseada no proletariado.

O envolvimento e a ideologia de Lenin ganharam algum favor dos bolcheviques, e sua postura agressiva em relação à burguesia apelou aos membros mais jovens. Na realidade, porém, os bolcheviques eram uma minoria - e não mudariam isso até 1922.

Lenin em seu retorno do exílio na Sibéria

Domingo Sangrento

As coisas mudaram na Rússia no domingo, 22 de janeiro de 1905. Em um protesto pacífico liderado por um padre em São Petersburgo contra as terríveis condições de trabalho, manifestantes desarmados foram alvejados pelas tropas do czar. 200 pessoas morreram e 800 ficaram feridas. O czar nunca recuperaria totalmente a confiança de seu povo.

Aproveitando a subsequente onda de raiva popular, o Partido Social Revolucionário se tornou o principal partido político que estabeleceu o Manifesto de Outubro no final daquele ano.

Lenin exortou os bolcheviques a tomarem medidas violentas, mas os mencheviques rejeitaram essas demandas, por serem consideradas contra os ideais marxistas. Em 1906, os bolcheviques tinham 13.000 membros, os mencheviques 18.000. Nenhuma ação foi realizada.

No início da década de 1910, os bolcheviques continuavam sendo o grupo minoritário do partido. Lenin estava exilado na Europa e eles boicotaram as eleições para a Duma, o que significa que não havia apoio político para fazer campanha ou obter apoio.

Além disso, não houve uma grande demanda por política revolucionária. As reformas moderadas do czar desencorajaram o apoio aos extremistas, o que significa que os anos entre 1906 e 1914 foram de relativa paz. Quando a Primeira Guerra Mundial começou em 1914, os gritos de guerra pela unidade nacional colocaram as demandas dos bolcheviques por reformas para trás.

A eclosão da guerra

A situação política na Rússia no início da guerra foi apaziguada devido ao grito de guerra pela unidade nacional. Consequentemente, os bolcheviques desapareceram para o segundo plano da política.

No entanto, isso mudou depois de inúmeras derrotas esmagadoras do exército russo. No final de 1916, a Rússia sofreu 5,3 milhões de mortes, deserções, pessoas desaparecidas e soldados feitos prisioneiros. O czar Nicolau II partiu para a frente em 1915, tornando-o uma figura culpada pelos desastres militares.

Enquanto Nicholas lutava com o esforço de guerra na Frente, ele deixou sua esposa, a czarina Alexandria - e por extensão, seu conselheiro de confiança Rasputin - encarregada dos assuntos internos. Isso foi desastroso. Alexandria era impopular, facilmente dominada e carecia de tato e praticidade. Fábricas não militares estavam sendo fechadas, rações foram introduzidas; o custo de vida aumentou 300%.

Estas eram as pré-condições perfeitas para uma revolução baseada no proletariado.

Oportunidades perdidas e progresso limitado

Com o acúmulo de descontentamento em todo o país, o número de membros dos bolcheviques também aumentou. Os bolcheviques sempre fizeram campanha contra a guerra, e isso estava se tornando fundamental para muitas pessoas.

No entanto, eles tinham apenas 24.000 membros e muitos russos nem tinham ouvido falar deles. A maioria do exército russo eram camponeses, que simpatizavam mais com os revolucionários socialistas.

Em 24 de fevereiro de 1917, 200.000 trabalhadores foram às ruas de Petrogrado em greve por melhores condições e alimentos. A Revolução de fevereiro foi uma oportunidade perfeita para os bolcheviques garantirem uma posição segura na conquista do poder, mas eles não puderam iniciar nenhuma ação e, ao contrário, foram arrastados pela maré dos acontecimentos.

Em 2 de março de 1917, Nicolau II abdicou e o 'Dual Power' estava no controle. Este foi um governo constituído pelo Governo Provisório e pelo Soviete de Deputados Operários e Soldados de Petrogrado.

Post era

Os bolcheviques haviam perdido a chance de ganhar o poder e eram veementemente contra o sistema Dual Power - eles acreditavam que traía o proletariado e satisfazia os problemas da burguesia (o governo provisório era composto por doze representantes da Duma; todos políticos de classe média).

O verão de 1917 finalmente viu um crescimento significativo no número de membros bolcheviques, à medida que ganhavam 240.000 membros. Mas esses números empalidecem em comparação com o Partido Socialista Revolucionário, que tinha um milhão de membros.

Outra chance de ganhar apoio veio nas 'Jornadas de Julho'. Em 4 de julho de 1917, 20.000 bolcheviques armados tentaram invadir Petrogrado, em resposta a uma ordem do Dual Power. No final das contas, os bolcheviques se dispersaram e a tentativa de levante fracassou.

Revolução de outubro

Finalmente, em outubro de 1917, os bolcheviques tomaram o poder.

A Revolução de outubro (também conhecida como Revolução Bolchevique, Golpe Bolchevique e outubro Vermelho), viu os bolcheviques tomarem e ocuparem edifícios governamentais e o Palácio de inverno.

No entanto, houve um desprezo por este governo bolchevique. O resto do Congresso Pan-Russo dos Soviets recusou-se a reconhecer sua legitimidade, e a maioria dos cidadãos de Petrogrado não percebeu que uma revolução havia ocorrido.

Uma representação da Revolução de 1917 no metrô de São Petersburgo

O desprezo por um governo bolchevique revela que, mesmo nesta fase, havia pouco apoio bolchevique. Isso foi reforçado nas eleições de novembro, quando os bolcheviques obtiveram apenas 25% (9 milhões) dos votos, enquanto os socialistas revolucionários obtiveram 58% (20 milhões).

Portanto, embora a Revolução de outubro tenha estabelecido a autoridade bolchevique, eles explicitamente não eram a maioria.

O blefe bolchevique?

O “blefe bolchevique” é a ideia de que a “maioria” da Rússia estava por trás deles - que eles eram o partido do povo e os salvadores do proletariado e dos camponeses.

O 'Bluff' só se desintegrou após a Guerra Civil, quando os Reds (Bolcheviques) foram colocados contra os Brancos (contra-revolucionários e os Aliados). A Guerra Civil dispensou a autoridade bolchevique, pois ficou claro que uma oposição considerável se erguia contra a "maioria" bolchevique.

No entanto, no final das contas, o Exército Vermelho da Rússia venceu a Guerra Civil, colocando os bolcheviques no poder na Rússia. O que começou como uma facção bolchevique se transformou no Partido Comunista da União Soviética.

Para ler esse artigo e outros relacionados à História, acesse historyhit

O que desencadeou a Revolução Francesa?

_______________________________________________________________________________________________________

Julian Swann considera a causa da grande agitação na política francesa em 1789...

Por: Julian Swann

Mencione a Revolução Francesa e a mente rapidamente evoca imagens da tomada da Bastilha em 14 de julho de 1789. Naquele dia memorável, multidões de homens e mulheres comuns se juntaram a soldados amotinados para romper as paredes da temida prisão parisiense que há muito existia usado como uma fortaleza militar pela coroa.

Essas cenas foram rapidamente seguidas pela libertação de prisioneiros e pelo assassinato de seu infeliz governador, cuja cabeça logo estava sendo exibida pela cidade na ponta de uma lança. A morte do governador simbolizou a queda da monarquia absoluta e ofereceu uma premonição da violência revolucionária que viria.

Quase desde então, o dia 14 de julho é celebrado como feriado nacional, data que marca a separação do antigo regime do novo. Mas, se a queda da Bastilha marcou uma importante etapa do processo revolucionário, foi também o culminar de uma revolução política iniciada meses antes.

Em maio de 1789, o rei Luís XVI convocou o antigo parlamento nacional da França, conhecido como Estates General, pela primeira vez em mais de 175 anos em meio a grande pompa e cerimônia para ouvir as queixas de seu povo e apresentar-lhes seus próprios projetos para reforma. A assembleia rapidamente chegou a um impasse sobre a problemática questão dos procedimentos de votação, mas com os olhos da nação sobre ele, o rei falhou em fornecer a liderança necessária. Como resultado, as relações entre os deputados da nobreza e os do terceiro estado ou comum, que representavam mais de 95 por cento da população, passaram da suspeita polida à hostilidade aberta.

Em 17 de junho, o terceiro estado agiu de forma decisiva para preencher o vácuo, votando pela sua transformação em um órgão inteiramente novo, a Assembleia Nacional, que afirmava falar em nome da nação francesa. Este foi um gesto verdadeiramente revolucionário que não teve precedentes na história francesa e foi alcançado de forma totalmente independente do rei. Se alguma vez houve um momento que merece ser descrito como o início da Revolução Francesa, foi esse - e mesmo o normalmente ignorante Luís XVI reconheceu sua importância ao apresentar tardiamente planos para realizar uma sessão real com os deputados do que ele ainda insistiu foram os Estados Gerais, a fim de delinear suas próprias intenções.

Na ponta da baioneta

Em vez de ceder, em 20 de junho os deputados corajosamente adotaram o Juramento da Quadra de Tênis (feito em um prédio de quadra de tênis perto do Palácio de Versalhes), jurando não se dispersar até que tivessem dado uma constituição à França. O protesto de Luís XVI na sessão espírita, realizada três dias depois, foi posto de lado - com o grande orador revolucionário, Mirabeau, declarando que os deputados só seriam separados na ponta da baioneta. Em uma tentativa desesperada de reforçar sua autoridade abalada, o rei deu ordens secretas às tropas leais em massa ao redor de Versalhes e Paris e, em 11 de junho, demitiu seu popular ministro, Jacques Necker, substituindo-o por um novo ministério linha-dura. Suas ações espalharam o pânico em Paris, onde um debate político febril estava ocorrendo em um cenário terrível de preços do pão em alta e desemprego crescente.

Enquanto todos os tipos de rumores de gelar o sangue circulavam, os parisienses pegaram em armas para se defender e foram em busca dos depósitos de pólvora da estrategicamente crucial Bastilha. Sua queda deixou o rei com uma escolha dura: ou arriscar lutar em uma guerra civil, ou realizar uma descida abjeta. Ele escolheu o último. Necker foi chamado de volta, as tropas enviadas de volta ao quartel e alguns dias depois Louis visitou Paris para entregar o que era equivalente a um pedido de desculpas ao seu povo.

"Poucos assuntos fizeram com que mais tinta fosse derramada, e argumentos e teorias abundam"

Embora possam questionar os detalhes, a maioria dos historiadores reconheceria essa descrição do início da Revolução Francesa. Mas por que isso aconteceu?

Poucos assuntos causaram mais derramamento de tinta, e abundam os argumentos e teorias. As explicações sociais destacam a importância do conflito entre aristocratas e burgueses, camponeses e latifundiários, ou empregadores e trabalhadores; interpretações políticas apontam para as consequências de erros de cálculo do rei ou de seus ministros; enquanto aqueles inspirados pela virada cultural procuram identificar as sutis mudanças linguísticas no debate intelectual e ideológico que ajudaram a minar os fundamentos da monarquia absoluta. Todas essas abordagens têm seus méritos e o debate continua, mas, para examinar de novo por que a revolução começou, é útil considerar o que havia mergulhado a monarquia absoluta em crise em primeiro lugar.

O rei era pessoalmente popular, mas ele falhou singularmente em capitalizar sobre esse imenso patrimônio. Apenas uma vez ele se aventurou além dos limites estreitos de seus palácios para inspecionar uma pequena porção de seu grande reino. A ocasião foi a sua visita às obras navais em construção em Cherbourg, uma viagem que foi um sucesso fenomenal, pois grandes multidões aplaudiram espontaneamente “Viva o rei”, levando um monarca encantado a chamar de volta “Viva o meu povo”.

O avuncular Luís nunca seria um monarca guerreiro nos moldes de Luís XIV ou Napoleão , mas se tivesse usado sua bonomia natural e a aura da monarquia, poderia ter achado muito mais fácil bancar o "rei patriota" e persuadir seu sujeitos das virtudes de suas reformas. Infelizmente, o rei não conseguiu entender que, para ser amado, ele precisava ser visto e, em vez disso, permaneceu encapsulado no ambiente familiar de sua corte.

Foi um erro grave porque a popularidade de Luís XVI não foi compartilhada pela administração monárquica, que era vista como secreta e gananciosa. Impostos como o dia 20 sobre a renda eram regularmente dobrados e até triplicados sem nenhuma melhora perceptível nas finanças públicas, enquanto as ações dos funcionários da monarquia, principalmente os intendentes, inspiravam respeito, mas não afeto. Os grandes tribunais, conhecidos como 'parlements', eram vistos por muitos como um freio necessário ao abuso de poder.

No entanto, em 1771, Luís XV remodelou os parlamentos, exilando centenas de seus oponentes mais vociferantes e usando as notórias lettres de cachet , que contornavam o processo legal normal. Embora Luís XVI tenha convocado os parlamentos logo após sua ascensão, o medo do despotismo não iria embora, até porque a existência de lettres de cachet significava que qualquer um que caísse em conflito com um ministro ou intendente poderia encontrar-se sumariamente exilado ou encarcerado na Bastilha.

Guilhotinados na Revolução Francesa: a história sangrenta por meio de 7 cabeças decepadas

Nessas circunstâncias, Luís XVI lutou para convencer seus súditos de que uma monarquia forte reformada não representaria uma ameaça tanto para suas carteiras quanto para sua liberdade pessoal. Sua tarefa foi dificultada ainda mais em um ambiente intelectual moldado pelo Iluminismo francês e influenciado por ideias constitucionais importadas da Grã-Bretanha e da América do Norte.

Monarcas anteriores confrontados por crises fiscais renegaram dívidas, cobraram novos impostos, tomaram empréstimos a taxas de juros ruinosas e empregaram uma série de expedientes - da venda de cargos públicos à cobrança de impostos sobre produtos básicos, como sal ou vinho. Luís XVI provavelmente poderia ter prosseguido por um tempo em uma linha semelhante, mas para seu crédito ele havia entendido, embora imperfeitamente, o fato de que algo mais radical era necessário. O desafio que ele enfrentou foi nada menos do que restaurar a confiança de seus súditos em um governo monárquico que inspirava medo e suspeita, embora, de forma um tanto paradoxal, tivesse uma reputação de arbitrariedade e incompetência.

Visto desta perspectiva, torna-se claro por que tantas das medidas de reforma propostas por ministros como Turgot, Necker ou Calonne buscaram a legitimidade popular introduzindo um governo representativo em nível municipal, provincial ou mesmo nacional. Seu fracasso em impor a reforma significou que a convocação dos Estados Gerais era o próximo passo lógico, mas foi, como os eventos provariam, uma aposta altamente perigosa. Depois que o rei perdeu o controle dos acontecimentos políticos, os conflitos sociais, culturais e ideológicos latentes na sociedade francesa vieram à tona, transformando uma crise em uma revolução.

Para ler esse artigo e outros relacionados à História, acesse historyextra 

A Revolução Cultural: A História de um Povo

________________________________________________________________________________________

A Revolução Cultural: A História de um PovoA campanha brutal de Mao Zedong para purificar a China comunista, que começou no início dos anos 1960, resultou em uma década de caos que deixou uma mancha indelével na política do país.

 

'Cumprimente os anos 1970 com as novas vitórias da revolução e da produção', pôster, 1970

Em agosto de 1963, o presidente Mao recebeu um grupo de guerrilheiros africanos. Um dos jovens visitantes, um homem alto e de ombros quadrados da Rodésia do Sul, tinha uma pergunta. Ele acreditava que a estrela vermelha brilhando sobre o Kremlin havia sumido. Os soviéticos, que costumavam ajudar os revolucionários, agora vendem armas aos inimigos. 'O que me preocupa é isso', disse ele. 'Será que a estrela vermelha na Praça Tiananmen na China se apagará? Você vai nos abandonar e vender armas aos nossos opressores também? ' Mao ficou pensativo, fumando o cigarro. 'Compreendo a sua pergunta', observou. “É que a URSS se tornou revisionista e traiu a revolução. Posso garantir a você que a China não trairá a revolução? No momento, não posso te dar essa garantia. Estamos procurando muito encontrar uma maneira de evitar que a China se torne corrupta.

Três anos depois, em 1º de junho de 1966, um editorial incendiário no  Diário do Povo exortou os leitores a 'varrer todos os monstros e demônios'. Foi o tiro de abertura da Revolução Cultural, exortando as pessoas a denunciar os representantes da burguesia que tentavam conduzir o país no caminho do capitalismo. Como se isso não bastasse, logo veio à tona que quatro dos principais líderes do partido haviam sido presos, acusados ​​de conspirar contra Mao. O prefeito de Pequim estava entre eles. Ele havia tentado, sob o nariz do povo, transformar a capital em uma cidadela do revisionismo. Os contra-revolucionários se infiltraram no partido, no governo e no exército. Agora era o início de uma nova revolução na China, quando o povo era encorajado a se levantar e expulsar todos aqueles que tentavam transformar a ditadura do proletariado em uma ditadura da burguesia.

Quem, precisamente, esses contra-revolucionários eram e como eles conseguiram se infiltrar no partido não estava claro, mas o principal representante do revisionismo moderno foi o líder soviético e secretário do partido, Nikita Khrushchev. Em um discurso secreto em 1956, que abalou o campo socialista até o âmago, Khrushchev demoliu a reputação de seu antigo mestre Joseph Stalin, detalhando os horrores de seu governo e atacando o culto à personalidade. Dois anos depois, Khrushchev propôs a 'coexistência pacífica' com o Ocidente, um conceito que os verdadeiros crentes em todo o mundo, incluindo o jovem guerrilheiro da Rodésia do Sul, viam como uma traição aos princípios do comunismo revolucionário. 

M ao, que se inspirou em Stalin, sentiu-se pessoalmente ameaçado pela desestalinização. Ele deve ter se perguntado como um homem, Nikita Khrushchev, poderia, sozinho, arquitetar uma reversão tão completa da política na poderosa União Soviética, o primeiro país socialista do mundo. Ele chegou à resposta de que muito pouco foi feito em relação à cultura. Os capitalistas se foram, suas propriedades foram confiscadas, mas a cultura capitalista ainda dominava, tornando possível para algumas pessoas no topo erodir e finalmente subverter todo o sistema.

Em suma, uma nova revolução era necessária para eliminar de uma vez por todas os resquícios da velha cultura, dos pensamentos privados aos mercados privados. Assim como a transição do capitalismo para o socialismo exigiu uma revolução, a transição do socialismo para o comunismo exigiu uma revolução também: Mao chamou-a de Revolução Cultural.

Mao em um comício comunista na Praça Tiananmen, Pequim, por volta de 1965

Foi um projeto ousado, que visava erradicar todos os vestígios do passado. Mas, por trás de todas as justificativas teóricas, estava a determinação de um ditador envelhecido em sustentar sua própria posição na história mundial. Mao tinha certeza de sua própria grandeza, da qual falava constantemente, e se via como o farol do comunismo. Nem tudo foi arrogância. Mao liderou um quarto da humanidade para a libertação e então conseguiu lutar contra o campo imperialista até a paralisação durante a Guerra da Coréia. 

A primeira tentativa de Mao de roubar o estrondo da União Soviética foi o Grande Salto para a Frente em 1958, quando as pessoas no campo foram agrupadas em gigantescos coletivos chamados de comunas populares. Ao transformar cada homem e mulher no campo em um soldado de infantaria em um exército gigante, a ser implantado dia e noite para transformar a economia, ele pensou que poderia catapultar seu país além de seus concorrentes. Mao estava convencido de que havia encontrado a ponte de ouro para o comunismo, tornando-o o messias que conduzia a humanidade a um mundo de fartura para todos. Mas o Grande Salto para a Frente foi uma experiência desastrosa, pois dezenas de milhões de pessoas foram trabalhadas, espancadas e morreram de fome. 

A Revolução Cultural foi a segunda tentativa de Mao de se tornar o eixo histórico em torno do qual girava o universo socialista. Lenin havia realizado a Grande Revolução Socialista de Outubro, estabelecendo um precedente para o proletariado de todo o mundo. Mas os revisionistas modernos como Khrushchev usurparam a liderança do partido, levando a União Soviética de volta ao caminho da restauração capitalista. A Grande Revolução Cultural Proletária foi a segunda etapa na história do movimento comunista internacional, salvaguardando a ditadura do proletariado contra o revisionismo. As pilhas de fundação do futuro comunista estavam sendo dirigidas na China, enquanto Mao guiava os oprimidos e oprimidos do mundo em direção à liberdade. Mao foi quem herdou, defendeu e desenvolveu o marxismo-leninismo em um novo estágio.

Como muitos ditadores, Mao combinou idéias grandiosas sobre seu próprio destino histórico com uma capacidade extraordinária para a malícia. Insensível à perda humana, ele indiferentemente distribuiu cotas de matança nas muitas campanhas destinadas a intimidar a população. À medida que envelhecia, ele se voltou cada vez mais contra seus colegas e subordinados, alguns deles companheiros de armas de longa data, sujeitando-os à humilhação pública, prisão e tortura. A Revolução Cultural, então, também foi sobre um velho acertando contas pessoais no fim da vida. Esses dois aspectos da Revolução Cultural - a visão de um mundo socialista livre de revisionismo, a conspiração sórdida e vingativa contra inimigos reais e imaginários - não eram mutuamente exclusivos. Mao não via distinção entre ele e a revolução. Mao foi a revolução.

Houve muitos desafios para sua posição. Em 1956, alguns dos aliados mais próximos de Mao, incluindo Liu Shaoqi e Deng Xiaoping, usaram o discurso secreto de Khrushchev para excluir todas as referências ao Pensamento de Mao Zedong da constituição do partido e criticar o culto à personalidade. Mao estava fervendo, embora não tivesse escolha a não ser concordar. O maior revés veio na esteira do Grande Salto para a Frente, uma catástrofe em uma escala sem precedentes causada diretamente por suas próprias políticas obstinadas. Em uma conferência realizada em 1962, quando cerca de 7.000 quadros dirigentes de todo o país se reuniram para falar sobre o fracasso do Grande Salto para a Frente, a estrela de Mao estava em seu ponto mais baixo. Circulavam boatos acusando-o de iludido, inumerável e perigoso. Alguns de seus colegas podem ter querido que ele se demitisse, responsabilizando-o pela fome em massa de pessoas comuns. Todo o seu legado estava em perigo. Mao temia ter o mesmo destino de Stalin, que foi denunciado após sua morte. Quem se tornaria o Khrushchev da China? A Revolução Cultural, então, foi também um esforço longo e sustentado de Mao para impedir que qualquer líder partidário se voltasse contra ele.

Os primeiros anos (1962-66)

Quatro anos antes do início formal da Revolução Cultural, Mao partiu para o ataque. No verão de 1962, ele lançou uma Campanha de Educação Socialista para aumentar a vigilância revolucionária e reprimir as atividades econômicas que ocorriam fora da economia planejada. Durante o último ano do Grande Salto para a Frente, o controle sobre a economia relaxou e partes do campo começaram a se desfazer da coletivização em um esforço para evitar a fome, já que parte da terra foi devolvida a agricultores individuais. Essas práticas passaram a ser atacadas, pois "Nunca se esqueça da luta de classes" tornou-se o slogan da época. Liu Shaoqi, que apoiou uma medida de leniência econômica para ajudar o país a sair da fome em 1961, deu seu peso à Campanha de Educação Socialista. Como segundo em comando, ele logo se desviou mais para a esquerda do que Mao. Segundo Liu, um terço do poder neste país já não estava nas mãos do partido: o que se falava era 'retirar o poder dos inimigos de classe'. Liu presidiu um dos expurgos mais violentos da história do partido, punindo mais de cinco milhões de membros do partido. Províncias inteiras foram acusadas de seguir o 'caminho capitalista'. 

Mas a repressão por si só não seria suficiente para neutralizar os efeitos generalizados da ideologia contra-revolucionária que se instalou na esteira do Grande Salto para a Frente. Mao estava particularmente preocupado em educar os jovens, vistos como herdeiros da revolução. Alunos de todos os níveis foram educados em ódio de classe e levados a estudar as obras de Mao Tsé-tung. Sob Lin Biao, o exército promoveu uma atmosfera mais marcial, em sintonia com a Campanha de Educação Socialista. Nas escolas primárias, as crianças aprendiam a usar armas de ar atirando em retratos do líder nacionalista Chiang Kai-shek e dos imperialistas norte-americanos. 'Acampamentos de verão' militares para estudantes e trabalhadores foram organizados no campo. Antes do início da Revolução Cultural, os jovens estavam prontos para enfrentar inimigos de classe imaginários.

Os anos vermelhos (1966-68)

Em 1 de junho de 1966, o  Diário do Povo publicou um editorial intitulado 'Sweep Away all Monsters and Demons'. Naquele mesmo dia, comemorado como o Dia das Crianças, um pôster que havia aparecido uma semana antes no campus da Universidade de Pequim também foi amplamente divulgado. Ele alegou que os líderes da universidade eram revisionistas do tipo Khrushchev. Os alunos haviam passado por anos de doutrinação durante a Campanha de Educação Socialista e estavam ansiosos para atacar. Eles começaram a examinar os antecedentes de seus professores, acusando alguns de serem "elementos burgueses" ou mesmo "contra-revolucionários". Mas alguns foram longe demais, repreendendo os líderes do partido. Eles foram punidos por suas atividades por equipes de trabalho enviadas por Deng Xiaoping e Liu Shaoqi, encarregados da Revolução Cultural na ausência do presidente de Pequim. Em meados de julho, Mao voltou à capital. Em vez de apoiar seus dois colegas, ele os acusou de reprimir os estudantes e comandar uma ditadura. 'To Rebel is Justified' tornou-se seu grito de guerra e os estudantes rebeldes sim. Os Guardas Vermelhos apareceram em agosto, vestindo uniformes militares improvisados, carregando o Livrinho Vermelho. Eles juraram defender o presidente e realizar a Revolução Cultural. Eles declararam guerra ao velho mundo e foram à loucura, queimando livros, derrubando lápides em cemitérios, derrubando templos, vandalizando igrejas e atacando todos os sinais do passado, incluindo nomes de ruas e placas de lojas. Este era o Agosto Vermelho. Eles juraram defender o presidente e realizar a Revolução Cultural. Eles declararam guerra ao velho mundo e foram à loucura, queimando livros, derrubando lápides em cemitérios, derrubando templos, vandalizando igrejas e atacando todos os sinais do passado, incluindo nomes de ruas e placas de lojas. Este era o Agosto Vermelho. Eles juraram defender o presidente e realizar a Revolução Cultural. Eles declararam guerra ao velho mundo e foram à loucura, queimando livros, derrubando lápides em cemitérios, derrubando templos, vandalizando igrejas e atacando todos os sinais do passado, incluindo nomes de ruas e placas de lojas. Este era o Agosto Vermelho. 

Uma criança do jardim de infância enfia uma lança em uma efígie rotulada 'US bad'

Os Guardas Vermelhos também realizaram invasões domiciliares. Só em Xangai, um quarto de milhão de casas foram visitadas e todos os resquícios do passado apreendidos, sejam livros comuns, bronzes antigos ou pergaminhos raros. Os 'Pequenos Generais de Mao' também atacaram os suspeitos de serem inimigos da revolução, forçando alguns deles a engolir pregos e excrementos enquanto as multidões zombadoras assistiam. Um professor se matou após ser atacado por alunos que o forçaram a beber tinta. Outro foi mergulhado em gasolina e incendiado. Outros foram eletrocutados ou até enterrados vivos. No final de setembro, mais de 1.700 foram mortos somente em Pequim.

M ao desejava purgaros escalões mais altos do poder e se voltaram para estudantes jovens e radicais, alguns deles com menos de 14 anos, dando-lhes licença para denunciar toda autoridade e 'Bombardear o quartel-general'. Mas os dirigentes do partido aperfeiçoaram suas habilidades de sobrevivência durante décadas de lutas políticas e poucos estavam prestes a ser flanqueados por um grupo de Guardas Vermelhos farisaicos e berrantes. Muitos desviaram a violência de si mesmos encorajando os jovens a perseguir pessoas comuns suspeitas de serem inimigos de classe. Alguns quadros até conseguiram organizar seus próprios Guardas Vermelhos, tudo em nome do Pensamento de Mao Zedong e da Revolução Cultural. No jargão da época, eles 'ergueram a bandeira vermelha para combater a bandeira vermelha'. Os Guardas Vermelhos começaram a lutar uns contra os outros, divididos sobre quem eram os verdadeiros 'roaders capitalistas' e revisionistas dentro do partido. Em alguns lugares, os Guardas Vermelhos cercaram o comitê local do partido. Em outros, ativistas partidários e operários de fábrica se uniram em apoio a seus líderes, levando a um impasse.

Em resposta, o presidente exortou a população em geral a aderir à revolução. Assim como Mao havia incitado os alunos a se rebelarem contra seus professores meses antes, ele lançou pessoas comuns contra os líderes do partido no outono de 1966. O resultado foi uma explosão social em uma escala sem precedentes, como toda frustração reprimida causada por anos de comunismo regra foi lançada. Não faltaram pessoas que guardaram queixas contra os dirigentes do partido. Houve todos aqueles que foram reduzidos à fome durante o Grande Salto em Frente no campo. Nas cidades havia trabalhadores vivendo em condições abjetas, alguns mal conseguindo alimentar suas famílias. E, em pouco tempo, as vítimas de campanhas anteriores também começaram a clamar por justiça, incluindo aqueles punidos durante a Campanha de Educação Socialista. Mas as 'massas revolucionárias'.

Em janeiro de 1967, o caos era tal que o exército interveio, pediu para levar a cabo a revolução e controlar a situação apoiando a 'verdadeira esquerda proletária'. À medida que diferentes líderes militares apoiavam diferentes facções, todos eles igualmente certos de que representavam a verdadeira voz de Mao Tsé-tung, o país entrou em guerra civil. Logo as pessoas estavam lutando entre si com metralhadoras e artilharia antiaérea nas ruas.

Mesmo assim, o presidente prevaleceu. Ele era frio e calculista, mas também errático, caprichoso e intermitente, prosperando no caos voluntário. Ele improvisou, dobrando e quebrando milhões ao longo do caminho. Ele pode não ter estado no controle, mas sempre esteve no comando, saboreando um jogo no qual ele poderia constantemente reescrever as regras. Periodicamente, ele intervinha para resgatar um seguidor leal ou para lançar um colega próximo aos lobos. Uma simples declaração sua decidiu o destino de inúmeras pessoas, quando ele declarou uma ou outra facção como 'contra-revolucionária'. Seu veredicto pode mudar da noite para o dia, alimentando um ciclo aparentemente interminável de violência em que as pessoas se esforçam para provar sua lealdade ao presidente.

 Os anos negros (1968-1971)

A primeira fase da Revolução Cultural chegou ao fim no verão de 1968, quando novos, os chamados "comitês do partido revolucionário", assumiram o controle do partido e do Estado. Eles foram fortemente dominados por oficiais militares, concentrando o poder real nas mãos do exército. Eles representavam uma cadeia de comando simplificada que Mao apreciava, na qual suas ordens podiam ser executadas instantaneamente e sem questionamento. Nos três anos seguintes, eles transformaram o país em um estado-guarnição, com soldados supervisionando escolas, fábricas e unidades governamentais. No início, milhões de elementos indesejáveis, incluindo estudantes e outros que acreditaram na palavra do presidente, foram banidos para o campo para serem “reeducados pelos camponeses”. Muitos não tinham residência fixa. Em algumas províncias, este foi o caso de cerca de metade de todos os estudantes exilados, pois foram obrigados a viver em cavernas, templos abandonados, chiqueiros ou galpões. A maioria passou fome. O abuso sexual generalizou: milhares foram estuprados por valentões locais apenas na província de Hubei, incluindo meninas de 14 anos. Além dos alunos, famílias inteiras, em particular as mais pobres e vulneráveis, vistas como um fardo para o estado, foram removidas para o campo e deixados por conta própria.

Em seguida, seguiu-se uma série de expurgos brutais, usados ​​pelos comitês do partido revolucionário para erradicar todos aqueles que falaram no auge da Revolução Cultural. A conversa não era mais sobre 'roaders capitalistas', mas sobre 'traidores', 'renegados' e 'espiões', já que comitês especiais foram criados para examinar supostas ligações inimigas entre pessoas comuns e membros do partido. Qualquer pessoa com um vínculo estrangeiro no passado tornou-se suspeita. Só em Xangai, cerca de 170.000 pessoas foram assediadas de uma forma ou de outra. Mais de 5.400 suicidaram-se, foram espancados até a morte ou executados. Na província de Guangdong como um todo, uma estimativa aponta para 40.000 cadáveres. Na Mongólia Interior, cerca de 800.000 pessoas foram presas, interrogadas e denunciadas em reuniões de massa. Câmaras de tortura surgiram em toda a província. Línguas foram arrancadas, dentes extraídos com um alicate, olhos arrancados das órbitas, carne marcada com ferros quentes. Embora menos de 10 por cento da população da Mongólia Interior fossem mongóis, eles constituíam mais de 75 por cento das vítimas.

Depois de uma caça às bruxas em todo o país, veio uma campanha abrangente contra a corrupção, intimidando ainda mais a população à submissão, já que quase todos os atos e todas as declarações - abrindo um buraco inadvertidamente em um pôster de Mao, questionando a economia planejada - se tornaram potencialmente criminosos. Em algumas províncias, até uma em cada 50 pessoas foi implicada em um expurgo ou outro.

Esses anos também foram o ponto alto de um grande projeto industrial denominado Terceira Frente. Visava nada menos do que a construção de uma infraestrutura industrial completa no interior do país. Paranóico com um possível ataque inimigo da União Soviética ou dos Estados Unidos, o Estado de partido único executou um programa colossal para mover cerca de 1.800 fábricas para as áreas mais remotas e inóspitas do interior, longe das planícies populosas do norte do país e as províncias ao longo da costa. Como cerca de dois terços do investimento industrial do estado foram para o projeto entre 1964 e 1971, ele constituiu a principal política econômica da Revolução Cultural. É provavelmente o maior exemplo de alocação de capital perdulária feita por um estado de partido único no século XX. Em termos de desenvolvimento econômico.

S elfo-dependência tambémtornou-se o princípio orientador no campo, já que todos tiveram que imitar Dazhai, uma comuna popular localizada em um planalto estéril de loess no norte da China. Dazhai, na verdade, foi um retorno ao espírito do Grande Salto para a Frente, já que tudo na aldeia foi coletivizado mais uma vez. O modelo Dazhai foi imposto pelo exército, à medida que os soldados estimulavam a força de trabalho, usando os moradores como soldados rasos para aumentar a produção. Em uma província como Zhejiang, um quarto de todas as equipes de produção reverteram para a coletivização radical do Grande Salto para a Frente: porcos foram abatidos, lotes privados confiscados, cada árvore considerada propriedade coletiva. Sob a ameaça de guerra com a União Soviética ou com os Estados Unidos, a ênfase estava nos grãos e os campos em socalcos apareciam em toda parte, imitando Dazhai. Nem o clima nem a topografia importavam, à medida que os lagos se enchiam, as florestas eram derrubadas e os desertos recuperados em tentativas desesperadas, das estepes da Mongólia aos pântanos da Manchúria, para emular Dazhai. Uniformidade dogmática foi imposta em todo o país.

Mao desconfiava dos militares, em particular Lin Biao, que assumiu o ministério da defesa no verão de 1959 e foi o pioneiro no estudo do Pensamento de Mao Zedong no exército. Mao havia usado Lin Biao para lançar e sustentar a Revolução Cultural, mas o marechal, por sua vez, explorou a turbulência para expandir sua própria base de poder, colocando seguidores em posições-chave em todo o exército. Ele morreu em um misterioso acidente de avião em setembro de 1971, pondo fim ao domínio dos militares sobre a vida civil. O exército, por sua vez, foi expurgado, sendo vítima da Revolução Cultural.

Os anos cinzentos (1971-1976)

A essa altura, o frenesi revolucionário havia exaurido quase todo mundo. Mesmo no auge da Revolução Cultural, muitas pessoas comuns, desconfiadas do Estado de partido único, não ofereceram mais do que submissão externa, mantendo seus pensamentos e sentimentos pessoais mais íntimos para si mesmas. Agora, muitos perceberam que o partido havia sido seriamente prejudicado pela Revolução Cultural. No campo, em particular, se o Grande Salto para a Frente destruiu a credibilidade do partido, a Revolução Cultural minou sua organização. Em uma revolução silenciosa, milhões e milhões de aldeões se reconectaram às práticas tradicionais enquanto abriam mercados negros, compartilhavam ativos coletivos, dividiam a terra e abriam fábricas subterrâneas.

Considere, por exemplo, Yan'an. Situado entre colinas empoeiradas e cor de arenito no norte de Shaanxi, era um dos lugares mais sagrados da propaganda comunista, onde Mao e seus guerrilheiros estabeleceram sua capital temporária durante a Segunda Guerra Mundial. Quando uma equipe de propaganda chegou a Yan'an em dezembro de 1974, encontrou um mercado negro próspero e sofisticado. Uma aldeia abandonou qualquer tentativa de arrancar comida do solo árido e ressecado, especializando-se na venda de carne de porco. Para cumprir sua cota de entrega de grãos ao estado, eles usaram o lucro de seu negócio de carnes para recomprar milho do mercado negro. Os quadros locais supervisionaram toda a operação. Em outras partes da província, comunas populares inteiras dividiram ativos coletivos e entregaram a responsabilidade pela produção de volta para famílias individuais. Em muitos casos, os quadros locais assumiram a liderança, distribuindo as terras aos agricultores. Às vezes, chegava-se a um acordo entre representantes do estado e aqueles que cultivavam a terra, pois a ficção da propriedade coletiva era preservada com a entrega de uma porcentagem da safra aos funcionários do partido. Em todo o país, de norte a sul, as pessoas criavam patos, criavam abelhas, criavam peixes, assavam tijolos e cortavam madeira, sempre em nome do coletivo. Em partes de Zhejiang, no final de 1971, cerca de dois terços de todos os aldeões eram independentes - ou "solitários", como eram conhecidos na época. Muito disso foi feito com o consentimento tácito das autoridades locais, que alugaram a terra para famílias individuais em troca de uma parte da safra. Às vezes, chegava-se a um acordo entre representantes do estado e aqueles que cultivavam a terra, pois a ficção da propriedade coletiva era preservada com a entrega de uma porcentagem da safra aos funcionários do partido. Em todo o país, de norte a sul, as pessoas criavam patos, criavam abelhas, criavam peixes, assavam tijolos e cortavam madeira, sempre em nome do coletivo. Em partes de Zhejiang, no final de 1971, cerca de dois terços de todos os aldeões eram independentes - ou "solitários", como eram conhecidos na época. Muito disso foi feito com o consentimento tácito das autoridades locais, que alugaram a terra para famílias individuais em troca de uma parte da safra. Às vezes, chegava-se a um acordo entre representantes do estado e aqueles que cultivavam a terra, pois a ficção da propriedade coletiva era preservada com a entrega de uma porcentagem da safra aos funcionários do partido. Em todo o país, de norte a sul, as pessoas criavam patos, criavam abelhas, criavam peixes, assavam tijolos e cortavam madeira, sempre em nome do coletivo. Em partes de Zhejiang, no final de 1971, cerca de dois terços de todos os aldeões eram independentes - ou "solitários", como eram conhecidos na época. Muito disso foi feito com o consentimento tácito das autoridades locais, que alugaram a terra para famílias individuais em troca de uma parte da safra. plantou peixes, assou tijolos e cortou madeira, sempre em nome do coletivo. Em partes de Zhejiang, no final de 1971, cerca de dois terços de todos os aldeões eram independentes - ou "solitários", como eram conhecidos na época. Muito disso foi feito com o consentimento tácito das autoridades locais, que alugaram a terra para famílias individuais em troca de uma parte da safra. plantou peixes, assou tijolos e cortou madeira, sempre em nome do coletivo. Em partes de Zhejiang, no final de 1971, cerca de dois terços de todos os aldeões eram independentes - ou "solitários", como eram conhecidos na época. Muito disso foi feito com o consentimento tácito das autoridades locais, que alugaram a terra para famílias individuais em troca de uma parte da safra. 

Muitos o fizeram por necessidade, a fim de evitar a fome causada pela economia planejada. Mas também em regiões menos carentes o mercado prosperou. No condado de Puning, em Guangdong, cerca de 30 mercados atendiam às necessidades de mais de um milhão de pessoas. Eles atraíram agricultores, artesãos e comerciantes locais, cada um com produtos nas mãos, nas costas ou em uma carroça. Os vendedores ambulantes ofereciam ilustrações coloridas de óperas tradicionais, livros das eras imperial e republicana e coleções de poesia tradicional que haviam escapado das garras dos Guardas Vermelhos. Havia médicos itinerantes oferecendo seus serviços.

Os contadores de histórias usaram badalos de madeira para marcar os momentos mais dramáticos de suas histórias. Os cegos cantavam canções folclóricas tradicionais em troca de algumas esmolas. Agências ficavam do lado de fora de restaurantes vendendo cupons de racionamento. Em alguns mercados, gangues organizadas viajavam para cima e para baixo na costa, indo até Xangai para o comércio de produtos proibidos. Alguns foram até Jiangxi para adquirir tratores, agindo sob demanda de vilarejos locais interessados ​​em mecanizar.

Algumas aldeias mais ricas não apenas plantaram safras lucrativas para o mercado, mas também começaram a estabelecer fábricas locais. Havia também fábricas subterrâneas, dispensando totalmente a pretensão de propriedade coletiva. Em Chuansha, nos arredores de Xangai, onde os aldeões foram obrigados pelo estado a cultivar algodão, a porção industrial da produção total atingiu 74% em 1975, uma taxa de crescimento muito superior aos anos de "reforma econômica" após 1978. 

Algumas aldeias mais ricas não apenas plantaram safras lucrativas para o mercado, mas também começaram a estabelecer fábricas locais. Havia também fábricas subterrâneas, dispensando totalmente a pretensão de propriedade coletiva. Em Chuansha, nos arredores de Xangai, onde os aldeões foram obrigados pelo estado a cultivar algodão, a porção industrial da produção total atingiu 74% em 1975, uma taxa de crescimento muito superior aos anos de "reforma econômica" após 1978. 

Mesmo antes de Mao morrer em setembro de 1976, grande parte do campo já havia abandonado a economia planejada. Seria um dos legados mais duradouros de uma década de caos e medo entrincheirado. Nenhum partido comunista teria tolerado o confronto organizado, mas os quadros no campo estavam indefesos contra uma miríade de atos diários de desafio silencioso e subterfúgio sem fim, enquanto as pessoas tentavam minar o domínio econômico do Estado e substituí-lo por sua própria iniciativa e engenhosidade. 

As consequências do massacre da Praça Tiananmen, 1989

Deng Xiaoping, assumindo as rédeas do poder alguns anos após a morte de Mao, tentou brevemente ressuscitar a economia planejada. Em abril de 1979, ele até exigiu que os moradores que haviam deixado os coletivos voltassem às comunas populares. Mas logo ele percebeu que não tinha escolha a não ser seguir o fluxo. Em 1980, dezenas de milhares de decisões locais colocaram 40% das equipes de produção de Anhui, 50% das equipes de Guizhou e 60% das equipes de Gansu sob contratos domésticos. As comunas populares, espinha dorsal da economia coletivizada, foram dissolvidas em 1982. 

Frank Dikötter é o autor de The Cultural Revolution: A People's History, 1962-1976  (Bloomsbury, 2016).

OBSERVAÇÃO:

Esse texto foi retirado do site historytoday. Para ler esse artigo na língua original ou outros artigos, acesse: historytoday